般若去魔法

【《般若去魔法》】

1
皈依發心
（阿底峽尊者造）
諸佛正法聖僧眾，
直至菩提我皈依，
我以佈施等功德，
為利有情願成佛。
三返

2
讚文

（龍樹造《大智度論》卷十八載、難陀跋陀羅所造《讚般若波羅蜜偈》。）

般若波羅蜜，實法不顛倒，
念想觀已除，言語法亦滅。
無量眾罪除，清淨心常一，
如是尊妙人，則能見般若。
如虛空無染，無戲無文字，
若能如是觀，是即為見佛。
若如法觀佛，般若及涅槃，
是三則一相，其實無有異。
諸佛及菩薩，能利益一切，
般若為之母，能出生養育。
佛為眾生父，般若能生佛，
是則為一切，眾生之祖母。
般若是一法，佛說種種名，
隨諸眾生力，為之立異字。

若人得般若，議論心皆滅；
譬如日出時，朝露一時失。
般若之威德，能動二種人：
無智者恐怖，有智者歡喜。
若人得般若，則為般若主，
般若中不著，何況於餘法！
般若無所來，亦復無所去，
智者一切處，求之不能得。
若不見般若，是則為被縛；
若人見般若，是亦名被縛。

若人見般若，是則得解脫；
若不見般若，是亦得解脫。
是事為希有，甚深有大名，
譬如幻化物，見而不可見。
諸佛及菩薩，聲聞辟支佛，
解脫涅槃道，皆從般若得。
言說為世俗，憐愍一切故，
假名說諸法，雖說而不說。
般若波羅蜜，譬如大火焰，
四邊不可取，無取亦不取，
一切取已捨，是名不可取，
不可取而取，是即名為取。
般若無壞相，過一切言語，
適無所依止，誰能讚其德？
般若雖叵讚，我今能得讚，
雖未脫死地，則為已得出。

3
般若心經

觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
舍利子：是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是故空中無色，無受想行識，
無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法，
無眼界、乃至無意識界，
無無明、亦無無明盡，乃至無老死、亦無老死盡。
無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，
無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。
能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅密多咒，即說咒曰：
Gate Gate, Paragate, Parasamgate,
Bodhi swaha.

4
去魔文

（出《小品般若經（般若八千頌）》第四品）

歸命禮三寶，復禮諸如來，
佛母般若度，願實語成就：
如昔經中載，天王釋提桓，
誦念般若度，甚深法義已，
惡魔等惡惱，皆復道還去。
我今亦如是，誦念諸佛母，
智度甚深義，願現前某甲，
受惡魔惱亂，如是八難等，
皆復道還去，願惱亂消散，
寂滅竟寂滅，願如是成就。

5
中論偈

（出《觀因緣品第一
》）

不生亦不滅，不常亦不斷；
不一亦不異，不來亦不出；
能說是因緣，善滅諸戲論；
我稽首禮佛，諸說中第一。

6
迴向

（出《法華經》）

願以此功德，普及於一切，
我等與眾生，皆共成佛道。

此法全程合掌、每一次第悉有傳承並經論根據，不需結印、不需觀想、不限時程，次第完備而簡易安全。

諷誦時當一心專注、不假思惟，當如
《蘇悉地經》云：
「念誦之法，不急不緩，亦不聲高、亦不太小，中間不應共餘人語，亦不心緣諸外境界。」

此法無餘禁忌，唯重《長阿含經》所說
「致大福報三因緣」矣。