自性

【自性】

   那麼，「自性」是什麼？
在『壇經‧付囑品』裡，提到：
「自性能含萬法，名含藏識，
若起思量，即是轉識，生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起。」
所謂「含藏識」依字義來看，是指人的如來藏識，或稱為阿賴耶識，意即第八識。
在雲老和尚著的「惠能大師集」第153頁，提到「如來藏與阿賴耶識」謂：
『….如來藏中，一切業力種子乃無始以來造作而成，
因之覆蓋真如，
所顯現者，在在都是無明煩惱；
但業力種子，非是如來藏識，故唯識學裡謂「阿賴耶識，本自清淨」，阿賴耶識即是如來藏識。』
吾人皆知阿賴耶識含藏無始以來種種善惡業等種子，
只因煩惱塵垢所染，
並非阿賴耶識本來面目，
亦含藏成佛的如來種子，
故也稱「如來藏」。

   在『壇經‧機緣品』裡提到：
「自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地。」

意指人的自性具有三身即
「清淨法身、
圓滿報身、
千百億化身」，

「清淨法身」是指人的本性是清淨的，
「圓滿報身」是指智慧，能念念圓明、念念自見；
「千百億化身」是指人的行為，一念思量，名為變化。
念惡化為地獄，
念善化為天堂，
慈悲化為菩薩，
智慧化為上界，
不思萬法，性本如空。

   成就菩提道果必須具足此三者，
即此是修行下手處，但不能離開轉識成智的過程，
即『壇經‧機緣品』裡的偈：
「大圓鏡智性清淨，
平等性智心無病，
妙觀察智見非功，
成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，
但用名言無實性。」

及「三身元我體，四智本心明，身智融無礙，應悟任隨形。」

依六祖的見地，亦即
轉前五識為成所作智，轉六識為妙觀察智，
轉七識為平等性智，
轉八識為大圓鏡智；

迷為識，悟則為智，
修行不外從「意識」來轉。

  六祖在『壇經‧般若品』裡提到：
「凡夫即佛，煩惱即菩提。
前念迷即凡夫，
後念悟即佛。
前念著境即煩惱，
後念離境即菩提。」

因為「如來藏」含藏有成佛的種性，
雖然六祖說:
「凡夫即佛，煩惱即菩提。」
但得待清淨後才能成佛，
煩惱也得透過「轉識」方能見菩提。

   六祖所說的「自性」雖含藏萬法，
若沒有透過去蕪存菁的過程，
佛性便無法顯現；
所以，「自性」不能當作「佛性」來解釋，
亦即頓悟還須漸修，
才有得菩提、證清淨法身、成佛道的機會。

人人本具佛性，不待修便有，
若沒有機緣顯現，等同無，

舉例來說：
生長在犯罪世家的孩子們，也許終其一生都在以犯罪為常的環境裡，沒有機會培養「佛性」，「佛性」顯現的機會就微乎其微了。

那麼，「凡夫即佛」的事實，也就只存在於有緣修學佛道者的認知了，
若有緣學佛者，執持「凡夫即佛」的事實，卻不肯修行，凡夫便永遠是凡夫而已。

六祖說: 
「凡夫即佛」其意是指:人人皆具有佛性，皆有成佛的可能；
「煩惱即菩提」其意是指:轉煩惱方證菩提。

所以，六祖開示:「無相懺」及一行三昧、一相三昧的修行法要，
就是在教導修行從身心的貪嗔癡及我執裡去修正，
這在『壇經』裡是處處可見的，絕不是不經過修行便可成佛的，
六祖所稱的「自性」
也絕非一般所說的就是等同於「佛性」，其理甚明。