智慧偈

【智慧偈】

觀世音菩薩傳授的智慧偈

歸命大智海毘盧遮那佛
歸命大悲觀世音菩薩
即說偈曰：
『大智發於心，於心何處尋，成就一切義，無古亦無今。』


一、簡介：


《紫柏尊者全集》云：『「大智發於心，於心何處尋，成就一切義，無古亦無今。」此四句偈，事理不成就，即是文殊根本智，普賢差別智，一部《華嚴經》盡具其中。誦之者，多能生慧， 何以故？大智，根本智也，大智發於心，理成就矣。然智既發於心，則心已化而為智，更從何處覓心？若心有可覓，則是心能見心，無有是理，故曰：「於心何處尋 也。」無處尋，即所謂無依也。大智無依，則橫無外，橫無外，則橫無待矣，無待之智，非理不成就乎？理不成就，則不礙事，而事成就，故曰：「成就一切義。」 雖能成就一切義，而無古無今，則事又不成就矣，無古今無所住也，無住故竪無外，竪無外，則竪無待矣。此偈是南安巖嚴尊者，為侍者而作。侍者前生為牛，以馱磚造寺功德，獲報為僧，苦無聞性，誦此偈久，聞性豁然而開，一切經書遂能記憶。故名此偈為「智慧偈」，以誦之者，多能發慧故也。』


二、感應事蹟：


《夷堅甲志》：


「張孝純有孫，五歲不能行，或告之曰：


頃准甸間一農夫病腿足甚久，但日持觀世音名號不輟，遂感觀音示現，因留四句偈曰：「大智發於心，於心無所尋，成就一切義，無古亦無今。」農夫誦偈滿百日，故病頓愈。


於是孝純遂教其孫及乳母齋戒持誦，不兩月，孫步武如常。兒後患腿足者，誦之皆驗。」


《紫柏尊者全集》：『有沙彌，無多聞性，而事即謹願，師憐之作偈，使誦久當聰明，偈曰：「大智發於心，於心何處尋，成就一切義，無古亦無今。」於是世間文字語言，一覽誦念，無所遺忘，偈語章句，援筆立就。』





註：另有觀世音菩薩聰明偈 (消業障偈) ，亦可消業障、開智慧，不同之處在於聰明偈為重外力加持、消除業障、得開智慧；而智慧偈則為彰顯自性本來智慧。修持者可擇一法門修之，或改聰明偈為消業障之用（詳見觀世音菩薩聰明偈 (消業障偈) ）亦可。





附錄：《南安巖自嚴尊者智慧偈法門略錄》


遊心齋沙門勇勝輯


歸命大智海毘盧遮那佛！


第一、引經：


《佛說大方廣善巧方便經》云：『諸有修大乘者，若能於此，一四句偈，解了其義，即能於彼，一切語言，通達義趣，如所解了，不生退沒。』


《金剛三昧經》云：『舍利弗言：「不可思議，如來常以如實，而化眾生。如是實義，多文廣義，利根眾生，乃可修之，鈍根眾生，難以措意，雲何方便，令彼鈍根，得入是諦？」佛言：「令彼鈍根，受持一四句偈，即入實諦，一切佛法，攝在一四句偈中。」』


第二、此偈緣由：


之一、南安巖自嚴尊者　傳授：


《補續高僧傳》載：『南安巖自嚴尊者，生鄭氏，泉州同安人。年十一出家為童子，十七為大僧。遊方至廬陵，謁西峰老宿豁公，豁雲門之孫也。師依止五年，盡得其法。自是神異不測，世傳定光佛化身。』


又載：『後遊南康槃古山，先是西竺波利尊者，經始讖曰：「卻後當有白衣菩薩，來興此山。」師住三年成叢林，乃還南安。』


又載：『有沙彌，無多聞性，而事即謹願，師憐之作偈，使誦久當聰明，偈曰：「大智發於心，於心何處尋，成就一切義，無古亦無今。」於是世間文字語言，一覽誦念，無所遺忘，偈語章句，援筆立就。』


又載：『師異蹟甚著，所屬狀以聞，詔佳之，宰相王欽若、大參張安仁以下皆贈詩，師未甞視，置承塵上而已。淳化乙卯正月六日，集眾曰：「吾此日生，今正是時。」遂右脇而化，諡定光圓應禪師。』


《續傳燈錄》、《嘉泰普燈錄》、《禪林寶僧錄》、《五燈全書》、《指月錄》、《佛祖綱目》、《宗統編年》等所載尊者事蹟，略同於《補續高僧傳》，僅事蹟多少之別。


之二、觀世音菩薩　傳授：　


《觀世音持驗紀》載：『宋張孝純：有孫五歲，不能行。或告之曰：「頃淮甸間，一農夫病腿足甚久，但日持觀世音名號不輟，遂感觀音示現，因留四句偈 曰：『大智發於心，於心無所尋，成就一切義，無古亦無今。』農夫誦偈滿百日，痼病頓愈。」孝純遂教其孫及乳母，齋戒持誦三月，而步武如常。兒患腿足者，誦 之皆驗。』


《觀世音持驗記》所載菩薩此應化，原引自《善餘堂筆記》。而《觀音慈林集》所載菩薩此應化，略同於《觀世音持驗記》。


第三、偈文：


偈即：『大智發於心，於心何處尋，成就一切義，無古亦無今。』四句。


《續傳燈錄》、《補續高僧傳》、《嘉泰普燈錄》、《禪林寶僧錄》、《五燈全書》、《指月錄》、《佛祖綱目》、《宗統編年》等皆作此；而《觀世音持驗 紀》則作：『大智發於心，於心無所尋，成就一切義，無古亦無今。』於世所傳之觀音感應亦多據此。雖大意相同，然應以《續傳燈錄》所載：『大智發於心，於心 何處尋，成就一切義，無古亦無今。』為主，以早出、多引故。


第四、釋義：


《紫柏尊者全集》云：『「大智發於心，於心何處尋，成就一切義，無古亦無今。」此四句偈，事理不成就，即是文殊根本智，普賢差別智，一部《華嚴經》 盡具其中。誦之者，多能生慧，何以故？大智，根本智也，大智發於心，理成就矣。然智既發於心，則心已化而為智，更從何處覓心？若心有可覓，則是心能見心， 無有是理，故曰：「於心何處尋也。」無處尋，即所謂無依也。大智無依，則橫無外，橫無外，則橫無待矣，無待之智，非理不成就乎？理不成就，則不礙事，而事 成就，故曰：「成就一切義。」雖能成就一切義，而無古無今，則事又不成就矣，無古今無所住也，無住故竪無外，竪無外，則竪無待矣。此偈是南安巖嚴尊者，為 侍者而作。侍者前生為牛，以馱磚造寺功德，獲報為僧，苦無聞性，誦此偈久，聞性豁然而開，一切經書遂能記憶。故名此偈為「智慧偈」，以誦之者，多能發慧故 也。』


第五、驗證：


如前《補續高僧傳》所載自嚴尊者座下沙彌發慧；《觀世音持驗紀》所載頃淮甸間農夫、張孝純其孫等痼疾頓愈。


夷堅甲志曰：「張孝純有孫，五歲不能行，或告之曰：頃准甸間一農夫病腿足甚久，但日持觀世音名號不輟，遂感觀音示現，因留四句偈曰：大智發於心，於 心無所尋，成就一切義，無古亦無今。農夫誦偈滿百日，故病頓愈。於是孝純遂教其孫及乳母齋戒持誦，不兩月，孫步武如常。兒後患腿足者，誦之皆驗。」


又汀州白衣定光行化偈，亦云，大智發於心，於心何處尋，成就一切義，無古亦無今。凡人來問者，輒書與之，皆於後書贈以之中四字，無有不如意，了不可曉。


又《五燈全書》載姑蘇瑞光徹禪師發慧之驗證：『金陵柏氏子，少孤失學，知事佛。二十四歲，投三峰藏披剃，執収飯之役。藏一日問曰：「出家奚事？」師 曰：「將學經。」藏曰：「循行得自頭已白矣，其奈生死何？」師駭然曰：「若為即得。」藏曰：「顧子如木石，且持偈發慧去。」口授「南嚴偈」俾持之。師繫念 不輟，每下山収飯，往返三十里，如痴如兀，童稺揶揄，或倚山巖竟日，至忘移步。如是三年不少懈，一日忽覺風聲鳥語皆轉此偈。自念：至此何故不知此意？因求 進七日關力究之，足纔跨門，目前一迸，大地平沈，頓省偈義。亟趨方丈擬申問，藏即打趂。時值上元雪霽，有摶雪羅漢於庭，藏令眾作頌，師倩書，呈偈曰：「虗 空一尊雪羅漢，思惟盡處阿誰判，一片冰壺難指擬，恰來正是正月半。」藏嘉賞之，乃曰：「惟爾幻空，潛蛟伏虯，若遇春雷，倒嶽傾湫。」後一日，聞竹椅倒地作 聲，豁然大悟。藏為助喜，命字「頂目」，示偈曰：「一目不足觀，兩目觀不足，直具頂門眼，予奪兼雙獨。」師隨侍一十五年，日臻法奧。崇禎己巳，藏記莂焉， 遂繼三峰法席。』


南安巖自嚴尊者智慧偈法門略錄終