【眾生受苦】
人問：
有人乘船，船底刺殺螺蜆，
為是人受罪、為復船當罪？
師曰：
人船兩無心，罪正在汝；
譬如狂風折樹損命，無作者無受者；
世界之中，無非眾生受苦處。
偈曰---
殺人償命古有諺，命有命喪循根源
萬物唯貴在生命，命取命捨業了冤
無故嗜殺當結罪，法界現象何罪譴
惻隱之心人皆有，眾生受苦在世間
悲憫眾生速離苦，得聞佛法洗罪嫌
冤已不結業不欠，見性道者果證天
2015年4月29日 星期三
2015年4月28日 星期二
2015年4月27日 星期一
身死豈言性滅
【身死豈言性滅】
僧問：萬法盡空，識性亦爾；譬如水泡，一散更無再合；
身死更不再生，即是空無；何處更有識性？
師曰：泡因水有，泡散可即無水？身因性起，身死豈言性滅？
曰：既言有性，將出來看。
師曰：汝信有明朝否？
曰：信。
師曰：找將明朝來看。
曰：明朝實是有，如今不可得。
師曰：
明朝不可得，不是無明朝；
汝自不見性，不可是無性；
今見著衣喫飯，行住坐臥，對面不識，可謂愚迷；
汝欲見明朝，與今日不異；
將性滅性，萬劫終不見；
亦如有人不見日，不是無日。
偈曰----
萬法盡空性亦爾，譬如水泡散難合？
泡散可即無水乎，身死豈言性滅墮！
譬如明朝實是有，如今卻是不可得；
明朝與今實不異，將性滅性喪船舵。
2015年4月24日 星期五
德不配位，必有災殃
【德不配位，必有災殃】
為什麼今天的年輕人容易英年早逝?
為什麼很多年輕人一出名就死了？
為什麼有些官員一升官就得重病？
為什麼有的人家裡剛蓋好完房子，人就出車禍去世了？
就是這四個字——
就是這四個字——
“德不配位”。
我們所有的財富、智慧，我們的一切，老祖宗用一個字來代表叫[物]。
厚德才能承載萬物。
厚，深厚的意思；
我們所有的財富、智慧，我們的一切，老祖宗用一個字來代表叫[物]。
厚德才能承載萬物。
厚，深厚的意思；
德，按照自然規律去工作、去生活、去做人、做事；
載就是承載；
[物]就是我們說的福報。
相反是那句話叫[德不配位]。
相反是那句話叫[德不配位]。
位就是我們的待遇，就是我們的德行不配我們的福報。
打個比方說，這有一張桌子，它能承受十斤重的份量，您非得給它放上15斤、20斤、50斤的重量，那我們看這個桌子怎麼樣？
它就開始發抖，它就開始變形了，出現崩潰之前的先兆。
所以我們要明白古訓“厚德載物”。
所以我們要明白古訓“厚德載物”。
金錢、權力、名望都是自己的福報，都是壓自己的物啊，您能承載的了嗎？
靠什麼承載，靠符合萬物規律的[德行]。
比如有當父母的，當爺爺奶奶的，你要經常把[珍惜福報]這句話跟自己的孩子講，對他非常有好處。
[福報]，福報就是我們的享受。
比如有當父母的，當爺爺奶奶的，你要經常把[珍惜福報]這句話跟自己的孩子講，對他非常有好處。
[福報]，福報就是我們的享受。
譬如我吃得好，我穿得好，我能有一萬的不穿一千的，能吃十萬的我不吃兩萬的，這些都叫福報。
中國人講惜食，珍惜的惜，食物的食。
中國人講惜食，珍惜的惜，食物的食。
惜食、惜衣，就是我們穿的衣服，你要珍惜它，人貴惜福。你得積累自己的福報。
有人說：
有人說：
你講的我不相信。那就四個字送給你，“試試便知”。
過去有一句話：
“君子愛財，取之有道”，
這個道太重要了。
有的商人，以非法的手段，去要那些你命裡頭裝不下的東西，你這不是惹禍嗎？
有的商人，以非法的手段，去要那些你命裡頭裝不下的東西，你這不是惹禍嗎？
因此坐牢判刑的例子還不少！
他的德行跟他的待遇、福報不相稱。
若你沒有德行，而要富裕的享受，要奔馳、寶馬、豪華別墅，頓頓飯都是上千、上萬……就是消耗自己的福報，折損自己的福報.
現在人們瘋狂地追名逐利，為了出名不惜一切代價，為了掙錢不惜一切手段。
現在人們瘋狂地追名逐利，為了出名不惜一切代價，為了掙錢不惜一切手段。
我們現在天天看這個奔馳車好，那個大別墅好，看人家當官當這麼大……心想，我一定要把這個錢掙到手。
大家都是在這樣想，完全不懂得道德。
結果會如何呢？
“倫常乖舛，立見消亡；德不配位，必有災殃。”
現在的學生、孩子也是那樣。
現在的學生、孩子也是那樣。
他不管自己是什麼身分，就是要最好的。
你現在一分錢還不賺到，你就要最好的，誰教的？
電視教的，社會在教，家長也在教，老師也在教；
攀比，家長都在鼓勵——好！媽媽明天給你買個更好的壓倒他。
你看看，完全錯誤。
你看看，完全錯誤。
孩子不知道，享福太多了會怎麼樣？
我們老祖宗講的，這會折你的福報。
我們老年人過去講“折福折壽”，是有道理的。
大家不要忘了，壽命和福報都是能量，人本身就是個能量體。
我們不會愛孩子，現在對孩子的那種愛，完全是違背常理知識的。
你越愛，他生病越多，越容易出災禍，越容易夭折。
年輕人為什麼年紀輕輕的，去世的那麼多？
三十多歲，突發疾病為什麼那麼多？
因為他的福報、能量快速消耗了。
所以吃的簡樸、用的簡樸，真有好處。
明白了這個道理，才知道厚德載物，你才敢消受。
你看著人家坐好車，就想把他拉下來。
你看著人家坐好車，就想把他拉下來。
你看那些企業家那麼有錢，就想我要把這個錢拿過來。
你就不知道好好想想，人家是有什麼樣的德行和福報，他才能坐在這個位置上，才能坐的安穩。
再說一句《周易》裡的話：
“積善之家，必有餘慶；積惡之家，必有餘殃”。
再說一句《周易》裡的話：
“積善之家，必有餘慶；積惡之家，必有餘殃”。
你看著人家發財，
你看著人家出名，
你看人家當教授，
當老闆……你心裡不平，
但你有沒有想過人家的祖上，有多大的德行。
你有沒有？
固執
【固執】
人是最固執的動物，每每喜歡堅持自己的見解，而強說他人的不是。
所以，基於妄想、分別心作祟，及自我主觀的執著，致世間上的是與非，成了模糊的界限。
所以，基於妄想、分別心作祟，及自我主觀的執著，致世間上的是與非，成了模糊的界限。
〖想法不一樣，結果也不一樣〗。
如果生活以【金錢】為中心，你會活的很『疲累』。
如果生活以【兒女】為中心，你會活的很『辛苦』。
如果生活以【愛情】為中心，你會活的很『傷痛』。
如果生活以【攀比】為中心，你會活的很『苦悶』。
如果生活以【寬容】為中心，你會活的很『幸福』。
如果生活以【知足】為中心，你會活的很『快樂』。
如果生活以【感恩】為中心，你會活的很『愉悅』。
人有兩條路要走，
一條是【必須走】的，一條是【想要走】的。
你要把【必須走】的路，走的漂亮，才能把【想要走】的路，走的精彩。
必須走的沒有選擇，除非你想放棄；
想要走的可以考量，因為那是附屬。
2015年4月23日 星期四
青青翠竹
【青青翠竹】
客問：何故不許青青翠竹盡是法身、鬱鬱黃華無非般若？
師曰：法身無象、應翠竹以成形，般若無知、對黃華而顯相，非彼黃華翠竹、而有般若法身也。
故經云：
佛真法身，猶若虛空，應物現形，如水中月；
黃華若是般若，般若即同無情；
翠竹若是法身，翠竹還能應用？
座主會麼？
曰：不了此意。
師曰：
若見性人，道是亦得，道不是亦得，隨用而說，不滯是非；
若不見性人，說翠竹著翠竹，說黃華著黃華，說法身滯法身，說般若不識般若；所以皆成諍論。
客禮謝而去。
偈曰---
佛真法身若虛空，應物現形水中月
黃花翠竹均虛幻，譬喻引悟如生滅
道是亦得非亦得，隨用而說無是非
若不見性常執著，諍論無休總慚愧
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2015年4月22日 星期三
一體三寶
【一體三寶】
師上堂曰：
諸人幸自好箇無事人，苦死造作，要擔枷落獄作麼？！
每日至夜奔波，道我參禪學道、解會佛法，如此轉無交涉也。只是逐聲色走，有何歇時？
貧道聞江西和尚道：
汝自家寶藏一切具足，使用自在，不假外求。
我從此一時休去，自己財寶，隨身受用，可謂快活；
無一法可取，無一法可捨，不見一法生滅相，不見一法去來相，遍十方界，無一微塵許不是自家財寶；
但自仔細觀察自心一體三寶，常自現前，無可疑慮，莫尋思、莫求覓，心性本來清淨。
故華嚴經云：
一切法不生，一切法不滅；若能如是解，諸佛常現前。
又淨名經云：
觀身實相，觀佛亦然。
若不隨聲色動念，不逐相貌生解，自然無事。
去！莫久立，珍重！
大眾普集，久而不散。
師曰：諸人何故在此不去？
貧道已對面相呈，還肯休麼？有何事可疑？莫錯用心，枉費氣力，若有疑情，一任諸人恣意早問。
時有僧法淵問曰：云何是佛？云何是法？云何是僧？云何是一體三寶？
願師垂示。
師曰：
心是佛，不用將佛求佛；
心是法，不用將法求法；
佛法無二，和合為僧，即是一體三寶。
經云：
心、佛及眾生，是三無差別；
身口意清淨，名為佛出世；
三業不清淨，名為佛滅度；
喻如瞋時無喜，喜時無瞋，唯是一心，實無二體。
本智法爾無漏現前，如蛇化為龍，不改其鱗；
眾生迴心作佛，不改其面。
性本清淨，不待修成，有證有修，即同增上慢者；
真空無滯，應用無窮，無始無終，利根頓悟，用無等等，即是阿耨菩提；
心無形相，即是微妙色身；
無相，即是實相法身；
性相體空，即是虛空無邊身；
萬行莊嚴，即是功德法身。
此法身者，乃是萬化之本，隨處立名，
智用無盡，名無盡藏。
能生萬法，名本法藏，
具一切智，名智慧藏。
萬法歸如，名如來藏。
經云：
如來者即諸法如義。
又云：世間一切生滅法，無有一義不歸如也。
偈云---
一體三寶佛法僧，心是佛心亦是法
和合為僧法無二，心佛眾生無差別
三業清淨佛出世，三業不淨佛滅度
唯是一心無二體，瞋時無喜喜無瞋
性本清淨不待成，真空無滯用無窮
諸法如義即如來，無有一義不歸如。
2015年4月21日 星期二
中道
【中道】
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問：云何是中道？
答：無中間、亦無二邊，即中道也。
云何是二邊？
答：為有彼心、有此心，即是二邊。
云何名彼心此心？
答：
外縛色聲，名為彼心；
內起妄念，名為此心。
若於外不染色，即名無彼心；
內不生妄念，即名無此心。
此非二邊也。心既無二邊，中亦何有哉？得如是者，即名中道，真如來道。
如來道者，即一切覺人解脫也。
經云：
虛空無中邊，諸佛身亦然。
然一切色空者，即一切處無心也。
一切處無心者，即一切色性空，二義無別，亦名色空，亦名色無法也。
汝若離一切處無心，得菩提、解脫、涅槃、寂滅、禪定、見性者，非也。
一切處無心者，即修菩提、解脫、涅槃、寂滅、禪定、乃至六度，皆見性處。
何以故？
金剛經云：無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提也。
偈曰---
無中兩邊即中道，彼心此心即兩邊
外縛色聲為彼心，內起妄念為此心
外不染即無彼心，內不妄即無此心
既無二邊中何有，得如是者名中道
然於一切色空者，即一切處無心也
一切無心即見性，名無有少法可得
2015年4月19日 星期日
瞎忙
【瞎忙】
在一個山谷的禪房裡有一位老禪師，他發現自己有一個徒弟非常勤奮，不管是去化緣，還是去廚房洗菜，這個徒弟從早到晚，忙碌不停。
這小徒弟內心很掙扎，他的眼圈越來越黑，終於，他忍不住來找師傅。
他對老禪師說：“師傅，我太累，可也沒見什麼成就，是什麼原因呀？”
老禪師沉思了片刻，說：“你把平常化緣的缽拿過來。”
小徒弟就把那個缽取來了，老禪師說：“好，把它放在這裡吧，你再去給我拿幾個核桃過來裝滿。”
小徒弟不知道師傅的用意，捧了一堆核桃進來。這十來個核桃一放到碗裡，整個碗就都裝滿了。
老禪師問小徒弟：“ 你還能拿更多的核桃往碗裡放嗎？ ”
“拿不了了，這碗眼看已經滿了，再放核桃進去就該往下滾了。”
“哦，碗已經滿了是嗎？你再捧些大米過來。”
小徒弟又捧來了一些大米，他沿著核桃的縫隙把大米倒進碗裡，竟然又放了很多大米進去，一直放到都開始往外掉了。
小徒弟才停了下來，突然間好像有所悟：“哦，原來碗剛才還沒有滿。”
“那現在滿了嗎？”
“現在滿了。”
“你再去取些水來。”
小徒弟又去拿水，他拿了一瓢水往碗裡倒，在少半碗水倒進去之後，這次連縫隙都被填滿了。
老禪師問小徒弟：“這次滿了嗎？”
小徒弟看著碗滿了，但卻不敢回答，他不知道師傅是不是還能放進去東西。
老禪師笑著說：“你再去拿一勺鹽過來。”
老禪師又把鹽化在水里，水一點兒都沒溢出去。
小徒弟似有所悟。老禪師問他：“你說這說明了什麼呢？”
小和尚說：“我知道了，這說明了時間只要擠擠總是會有的。”
老禪師卻笑著搖了搖頭，說：“這並不是我想要告訴你的。”
接著老禪師又把碗裡的那些東西倒回到了盆裡，騰出了一隻空碗。
老禪師緩緩地操作，邊倒邊說：“剛才我們先放的是核桃，現在我們倒著來，看看會怎麼樣？”
老禪師先放了一勺鹽，再往裡倒水，倒滿之後，當再往碗裡放大米的時候，水已經開始往外溢了，而當碗裡裝滿了大米的時候，老禪師問小徒弟：“你看，現在碗裡還能放得下核桃嗎？
老禪師說：“ 如果你的生命是一隻碗，當碗中全都是這些大米般細小的事情時，你的那些大核桃又怎麼放得進去呢？ ”
小徒弟這次才徹底明白了。
如果您整日奔波，異常的忙碌，那麼，您很有必要想一想：“ 我們怎樣才能先將核桃裝進生命當中呢？
如果生命是一隻碗，又該怎樣區別核桃和大米呢？ ”
如果每個人都清楚自己的核桃是什麼，生活就簡單輕鬆了。
我們要把核桃先放進生命的碗裡去，否則一輩子就會在大米、鹽、水這些細小的事情當中，核桃就放不進去了。
生命是一隻空碗，但是應該先放進去什麼呢？
什麼才是你的核桃呢？
勤念彌陀
增上佛果
願生極樂
阿彌陀佛
增上佛果
願生極樂
阿彌陀佛
偈曰--
忙所當忙勿迷惘,為所當為心無障
忙所當忙勿迷惘,為所當為心無障
生命追求若百樣,掛一漏萬細思量
財色名食睡中轉,有一思一心慌狂
拿定目標餘皆放,若得一時再眺望
◎◎◎
【震心】
地震初胎眾無事,緬懷過往應謹持
人有一念感天地,眾念彙集成萬物
念念成形形有物,物物感召蘊巨伏
萬法唯心心成識,人有善惡天從之
2015年4月18日 星期六
順治皇帝讚僧詩
【順治皇帝讚僧詩】
天下叢林飯似山，缽盂到處任 君餐，
黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。
朕本大地山河主，憂國憂民事轉煩，
百年三萬六千日，不及僧家半日閒。
來時糊塗去時迷，空在人間走這回，
未曾生成誰是我？生我之時我是誰？
長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？
不如不來又不去，來時歡喜去時悲。
悲歡離合多勞慮，何日清閑誰得知？
若能了達僧家事，從此回頭不算遲。
世間難比出家人，無憂無慮得安宜，
口中喫得清和味，身上常穿百衲衣。
五湖四海為上客，皆因夙世種菩堤，
個個都是真羅漢，披搭如來三等衣。
金烏玉兔東復西，為人切莫用心機，
百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋。
禹開九州湯放桀，秦吞六國漢登基，
古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥。
黃袍換卻紫袈裟，只為當年一念差，
我本西方一衲子，為何生在帝王家？
十八年來不自由，南征北討幾時休？
我今撒手西方去，不管千秋與萬秋。
------ 清世祖‧順治皇帝《讚僧詩》
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