【誌公藥方】
「梁武帝」問「誌公」和尚：
「如何修行得永劫不失人身？」
誌公答：「
貧道有一藥方，往五蘊山中採取：
不瞋心一具，常歡喜二兩，
慈悲行三寸，忍辱根四橛，
智慧性五升，精進意六合，
除煩惱七顆，善知識八分。
右件藥用聰明刀，
向平等砧上細剉，
去卻人我根，入無礙臼中，
以「金剛杵」擣一千下，用波羅蜜為丸，
每日取「八功德水」
服藥忌口，
少語第一寶，忍辱無價珍，
莫說他人過，終歸自損身。
罵他還自罵，瞋他還自瞋，
譬如木中火，鑽出自燒身。」
武帝又問：
「如何得成佛？」
誌公答：「
知無常，解大理，
敬三寶，存終始，
好事行，惡事止，
自取非，與他是，
行平等，無彼此，
莫損人，莫利己，
除貪瞋，常歡喜。
若覓佛，只者是。」
修行之人，煉心應事，
內先有主，自在安和，
外應於事，百發百中，
何者為先，何者為後，
從緊處應，粉骨碎身，
惟心莫動，自得安穩。
至如先作，又是如何？
後作那個，卻又如何？
俱是假物，有甚定體？
心慮要死，機靈要活，
只據目前，緊處應去，
平平穩穩，不動不昧，
常應常靜，此所謂也。
師因有作務，普說云：
昔東堂下有張仙者，善能木工，不曾逆人，謙卑柔順，
眾皆許可而常讚歎，遂聞於真人。
真人曰：
未也，試過則可，喻如黃金，未曾煉過，不見真偽。
一日令造坐榻，其人應聲而作，工未畢，又令作門窗，亦姑隨之，
遂於真人前辯證，欲了卻一事更作一事。
真人乃雲：
前因眾人許汝能應人不逆，未曾動心，今日卻試脫也。
修行之人，至如煉心應事，內先有主，自在安和，外應於事，
至如先作這一件又如何？
先作那一件又如何？
俱是假物，有甚定體？
心要死，機要活，只據目前緊處應將去，平平穩穩，不動不昧，
或問曰：
出家人
有學古人公案者，
有學經書者，有雲古教中照心，是否？
師云：
修行人本煉自心，從凡入聖，出家以來，卻不肯以此為事，
及至閻老來喚，一句也使不得，一字也使不得，卻不如百事不知、
把如今著恁尋趁底工夫，向自己本分事上尋趁，則不到得虛度時光。
如何是自己本分事？
只這主張形骸底一點靈明，從道裏稟受得來，自古及今，清淨常然，
自澄理得明白，便是超凡入聖底憑據。
若信得及，便截日下功理會去，自家亦有如此公案，
快便自受用去，管取今以後不被人瞞也。
抱元守一，一者是甚？
乃是……
混成之性，無分別也。
既知有此，即墮於數，
則不能一，落於昏糊。
一便生二，二便生三，
三生萬物，如何守得？
倒不若是，和一也無！
大小不拘適才適用
事理融通應用無窮
沒有障礙自然不窘
通情達理可以稱雄
明理之士唯道是從
善解事物互能相容
萬物源頭本來是空
不明其理才生驚恐
服藥忌口，
少語第一寶，忍辱無價珍，
莫說他人過，終歸自損身。
罵他還自罵，瞋他還自瞋，
譬如木中火，鑽出自燒身。」
武帝又問：
「如何得成佛？」
誌公答：「
知無常，解大理，
敬三寶，存終始，
好事行，惡事止，
自取非，與他是，
行平等，無彼此，
莫損人，莫利己，
除貪瞋，常歡喜。
若覓佛，只者是。」
修行之人，煉心應事，
內先有主，自在安和，
外應於事，百發百中，
何者為先，何者為後，
從緊處應，粉骨碎身，
惟心莫動，自得安穩。
至如先作，又是如何？
後作那個，卻又如何？
俱是假物，有甚定體？
心慮要死，機靈要活，
只據目前，緊處應去，
平平穩穩，不動不昧，
常應常靜，此所謂也。
師因有作務，普說云：
昔東堂下有張仙者，善能木工，不曾逆人，謙卑柔順，
眾皆許可而常讚歎，遂聞於真人。
真人曰：
未也，試過則可，喻如黃金，未曾煉過，不見真偽。
一日令造坐榻，其人應聲而作，工未畢，又令作門窗，亦姑隨之，
遂於真人前辯證，欲了卻一事更作一事。
真人乃雲：
前因眾人許汝能應人不逆，未曾動心，今日卻試脫也。
修行之人，至如煉心應事，內先有主，自在安和，外應於事，
至如先作這一件又如何？
先作那一件又如何？
俱是假物，有甚定體？
心要死，機要活，只據目前緊處應將去，平平穩穩，不動不昧，
或問曰：
出家人
有學古人公案者，
有學經書者，有雲古教中照心，是否？
師云：
修行人本煉自心，從凡入聖，出家以來，卻不肯以此為事，
及至閻老來喚，一句也使不得，一字也使不得，卻不如百事不知、
把如今著恁尋趁底工夫，向自己本分事上尋趁，則不到得虛度時光。
如何是自己本分事？
只這主張形骸底一點靈明，從道裏稟受得來，自古及今，清淨常然，
自澄理得明白，便是超凡入聖底憑據。
若信得及，便截日下功理會去，自家亦有如此公案，
快便自受用去，管取今以後不被人瞞也。
抱元守一，一者是甚？
乃是……
混成之性，無分別也。
既知有此，即墮於數，
則不能一，落於昏糊。
一便生二，二便生三，
三生萬物，如何守得？
倒不若是，和一也無！
大小不拘適才適用
事理融通應用無窮
沒有障礙自然不窘
通情達理可以稱雄
明理之士唯道是從
善解事物互能相容
萬物源頭本來是空
不明其理才生驚恐
世人多喜去比較
比東比西比善果
大善小善勤比較
豈知最後一場空
何謂真正在行善
心存慈悲與寬容
沒有計較與比較
善心盡心盡速行
見人跌倒去扶行
句句吉言人歡喜
利他之行皆善行
何必計較大與小
利他之行謂功德
益己修行是福德
不論功德與福德
皆是善因結善果
勿以善小而不為
積沙也能堆成塔
心存善念而不行
滴水難以聚成塘
心藏機鋒來行善
無有功來無有德
心為本源積善氣
行為動力轉成糧
心中常存善正氣
時時行善轉福糧
莫因外毒生困擾
時而向善時為惡
人生短短數十年
轉善轉惡磨半生
再加幼時懵懂日
究竟時日有多少
要在心中種善苗
細心培養長成樹
心善行善倍數疊
功德福德自然存
太上道祖 勸世文
心善與行善
己亥年元一日
敬回
利己利人難算計
夾雜生活與利息
自度度人兩相利
自利利他須清晰
有為無為有分歧
有為法中有變異
行無為法自願意
無有逼迫無嫌棄
跌倒扶起波羅蜜
此岸彼岸兩途異
五蘊六塵在此際
幻化空身無此彼
世塵灰矇罩身軀
五光十色眼光利
功德與否莫著計
自得花開見袍衣
善小不為已落譏
惡小為之更怪異
五穀雜糧入肚臍
焉有不病損神氣
積沙成塔將善計
默默行持自得利
無為法中米點滴
盲人入肚亦法喜
正氣通天萬能量
波波紋紋將氣揚
恰似陽光照地場
普潤光澤氣不傷
善惡本是交煎嚐
甜苦之間各裁量
甜津入口潤肝腸
惡液才啖噁難擋
比東比西比善果
大善小善勤比較
豈知最後一場空
何謂真正在行善
心存慈悲與寬容
沒有計較與比較
善心盡心盡速行
見人跌倒去扶行
句句吉言人歡喜
利他之行皆善行
何必計較大與小
利他之行謂功德
益己修行是福德
不論功德與福德
皆是善因結善果
勿以善小而不為
積沙也能堆成塔
心存善念而不行
滴水難以聚成塘
心藏機鋒來行善
無有功來無有德
心為本源積善氣
行為動力轉成糧
心中常存善正氣
時時行善轉福糧
莫因外毒生困擾
時而向善時為惡
人生短短數十年
轉善轉惡磨半生
再加幼時懵懂日
究竟時日有多少
要在心中種善苗
細心培養長成樹
心善行善倍數疊
功德福德自然存
太上道祖 勸世文
心善與行善
己亥年元一日
敬回
利己利人難算計
夾雜生活與利息
自度度人兩相利
自利利他須清晰
有為無為有分歧
有為法中有變異
行無為法自願意
無有逼迫無嫌棄
跌倒扶起波羅蜜
此岸彼岸兩途異
五蘊六塵在此際
幻化空身無此彼
世塵灰矇罩身軀
五光十色眼光利
功德與否莫著計
自得花開見袍衣
善小不為已落譏
惡小為之更怪異
五穀雜糧入肚臍
焉有不病損神氣
積沙成塔將善計
默默行持自得利
無為法中米點滴
盲人入肚亦法喜
正氣通天萬能量
波波紋紋將氣揚
恰似陽光照地場
普潤光澤氣不傷
善惡本是交煎嚐
甜苦之間各裁量
甜津入口潤肝腸
惡液才啖噁難擋
【文殊師利菩薩祈請文】
在那深廣知識天空中
圓滿智慧金輪所放光
消除一切眾生愚昧暗
語自在佛妙音我頂禮
嗡阿喇巴扎那諦
從現在起直至證菩提
除您之外我無救護主
因業力故無論生何道
世難之中救我文殊師
嗡阿喇巴扎那諦
我從今世捨身離去時
一切親人好友均別離
落入凶狠死神手中時
拯救死亡恐怖文殊師
嗡阿喇巴扎那諦
無始時來多造惡業故
在中陰界煩惱狂風勁
會被吹到兇險惡趣中
擋住煩惱風口文殊師
嗡阿喇巴扎那諦
中陰意識轉生投胎時
遠離八類修法無暇地
生為手持佛法勝法幢
有福種姓之家文殊師
嗡阿喇巴扎那諦
來世獲得人天高貴相
七德莊嚴暇滿人類身
幸逢持正法脈善知識
助緣獲善教誨文殊師
嗡阿喇巴扎那諦
具慈悲與方便善法師
教我精通海量諸經論
並能如法教授諸眾生
賜與抉擇智慧文殊師
嗡阿喇巴扎那諦
生生世世我為利眾生
所有財富無吝作施捨
無散亂心修習禪定等
圓滿六度大行文殊師
嗡阿喇巴扎那諦
消除世苦熱惱清涼劑
經論冰山之峪願遊覽
掉入散逸泥海難成行
慈悲救我出泥文殊師
嗡阿喇巴扎那諦
舉步進入甚深智見道
一心想去解脫安樂島
緣淺世心如繩作羈絆
斬斷戀世牽繩文殊師
嗡阿喇巴扎那諦
放棄入寂自利夜荷林
觀看廣大佛道千傾蓮
智眼蒙受無明黑暗障
消除無明煙霧文殊師
嗡阿喇巴扎那諦
祈求使我生生與世世
依止深廣佛法大海洋
變為滿足眾生所需求
如願生成大寶文殊師
嗡阿喇巴扎那諦
我對文殊誠心祈求力
啓動福智資糧大航船
運送一切眾生出世海
助我神力如您文殊師
嗡阿喇巴扎那諦
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